我问道怎么了明一哥，担心什么？。
谢明一说道他们打算复活商王帝辛而他们还成立了一个组织。
我说道组织什么组织？。
谢明一说道北美殷商后裔协会，这个殷商后裔协会一直主张几个说法就是据考证，殷商末年，帝辛（纣王）致力开辟东夷、淮夷、虎夷（人方、林方、虎方）。约公元前1045年，殷历正月间，帝辛由山东人方回殷都朝歌过年。甲子日，周武王率军渡孟津，帝辛仓惶发奴隶兵七十万迎战于牧野。奴隶兵倒戈，纣王兵败，鹿台自焚。其时，帝辛的精锐部队因征林方而留在东夷，所以，朝歌空虚而被武王所破。
商殷灭国之后，留驻东夷的十多万精兵由能征惯战的将军攸候喜统领，却从此杳然无踪，史无所载，成为千古之迷。
也由于恰在殷商灭国之际，攸候喜率领的殷军失踪之时，在中美洲尤卡坦半岛突然兴起了带有强烈商殷文化色彩的奥尔梅克文明，于是学者们自然联想到：殷人是否东迁到美洲？欧阳可亮先生曾有机会听到郭沫若或和董作宾谈殷人东渡①。他说：“1956年小竹文夫教授和郭沫若在东京学士会馆一起谈殷帝辛的功过和殷人东渡，我在旁。郭沫若说殷纣王开拓东夷、淮夷、虎夷（人方、林方、虎方），功垂千古。今天中国有大连、天津、青岛、连云港、上海、浙闽、广州等领海之域，是帝辛开辟的。小竹文夫说，当帝辛做这伟大的工作时，周武王由西边进来了。沫若说：于是殷军没有退路，就只有东渡。征人方的攸候喜是唯一领导殷人东迁及东渡的可能者……”
欧阳可亮先生还说：“董作宾是我的老师，他说，根据我作的殷帝辛日谱，攸候喜征抚东夷林方、人方、虎方、粤方，迁殷民十五万与林方、人方等同化……武王灭殷之际，东夷殷军民从此失踪。虽无从查起，但东方之东亦即东方，殷人东渡当在美洲。为此董作宾两度赴美调查……未到墨西哥、秘鲁、智利去看看，太可惜了……”
虽然如董作宾所说，殷人东渡“无从查起”，因历史年代久远，史无所载，考证难度很大。但也并非无迹可寻。
首先，殷人东渡的必要性极为可信。
商殷灭国之际，留在东夷的殷军民不愿做亡国的奴隶，因此决定东渡。
大家知道，殷商还处于奴隶制时代，战败的俘虏、亡国的臣民，都要被战胜国当做任人宰割的奴隶。所以中国人后世一直有“亡国奴”之称谓。事实上，后来殷商遗民境遇确乎不妙，大都失去领地、失去贵族身份，被逼为求生计而脱离土地，做些货物贩运的小本生意。以至被鄙称为“商人”。因此，一部分临海的殷商军民为避免灭国为奴的命运，始而东渡。
其次，殷商之际，军队尚以氏族部落的建制形式为主，而氏族部落则惯于迁徙。《史记•殷本记》所载，殷族“自契至汤入迁”，便可说明问题。
还有更重要的一点：查考追溯殷商氏族的形成、发展，可以知道，殷人东渡是合理的。殷人在灭国之际，必须东渡，只有东渡才有生路，而不是逃往其他方向。
根据历史学家翦伯赞的考证，殷族部落起源于易水流域，与北方不远处的山顶洞人有着某种文化上和人种上的关系。殷人的远祖王亥曾活动于邻近“有易”的今日易水流域一带。考古发现证实，在今日易水流域之易州（河北易县），曾经发现了殷族遗存，证明了殷族之一部，直到铜器时代，还定居在那里。
到殷的祖先“季”的时代，亦即传说中的“夏少康”的时代，殷族部落始向东南渤海湾一带移徒，其一部移迁至河南、山东一带，另一部向北进入辽东半岛和朝鲜半岛。殷族之迁徙，即非整族出动，亦非全部南徒，其中就有一部分，始终停留于河北。另一部则沿海而北，即后来甲骨文中之“箕方”等。而这一支，后来就分化为肃慎、高句丽等。
又据《诗经•商颂》云：“相土烈烈，海外有截”。相土者，乃殷族又一祖先。就是说至相土时，殷族的大本营已到“海外”“有截”之地。翦伯赞认为，“商颂”明言，“有截”在“海外”，可以断定，在相土时，辽东半岛或朝鲜半岛一定有一个“有截”的氏族。“商颂”又云：“有截其所，汤孙之绪”，证明“有截”与殷族有亲近的血缘关系。
还有，周武王灭商后封箕子于朝鲜。甲骨文中有“箕方”之载。据此，剪伯赞认为：史记《宋世家》所云：“武王乃封箕子于朝鲜而不臣之也”，这句话的深层内容是：箕子并非贤人，武王亦非圣君，其‘不臣之也’并非不欲臣之，而实不能臣之，因为那里原本是殷族的根据地。在殷人被周击溃于黄河流域后，一部分殷人退回老家，是很自然的事。汉书《东夷传》云：“箕子违殷之衰运，避地朝鲜”，与周武王的封与不封没有什么关系。
可以这么说，箕子被武王封于朝鲜的传说，不过是暗示着或是传达出一个重要的历史信息：在殷末周初，殷族人还在继续向辽东半岛和朝鲜半岛迁徙，由于殷商被周武王于牧野之战击溃，因而更促使殷族部落退回老家。
此外，人们熟知的“伯夷叔齐的故事”也透露出这个历史信息。孟子说：“伯夷辟纣，居北海之滨”。《史记•伯夷列传》说，伯夷是为“让位”叔齐，“遂逃去”。姑且不论其逃避的真实原因，仅从时间上看，伯夷逃亡时为殷商末年，出逃地点是“北海之滨”。从伯夷叩马而谏，谓武王不应以臣伐君，更“义不食周栗”的传说来看，伯夷无疑是殷族的义士，故而他才在殷商灭国之后，逃往北海之滨……