谢明震说到好了现在换我和大家接下来我给你们说说汉朝兴盛，张苍等也以《颛顼历》等五家宽松中最近秘密。现在考察月食冲击，那么开元冬至，上到牛当初正差一次。李淳风认为古代历法粗疏，虽然弦、望、昏明相差十五度还不知道。又引《吕氏春秋》，黄帝在二月乙卯日在奎宿，开始演奏十二钟，命名为《咸池》。到现在3000余年，而春分也在奎宿，反对秦历和现在不一样。按吕不韦所记，以他的《月令》孟春在奎宿，对黄帝的时候也在奎宿，就像李淳风历冬至斗宿十三度，通过对黄帝时也在建星而已。典籍所载，合于岁差的，淳朴的风俗都不可取，而专门用在《吕氏春秋》。如果说十二纪可以为正，那么立春在营室宿五度，当然不容易，怎么能顿移使当惊蛰的节？这又是不考虑的。
汉四百二十六年，天相差五度。景帝中元三年甲午年冬至，应在斗宿二十一度。
太初元年，《三统历》、《周历》都以十一月夜半合朔冬至，太阳和月亮都在牵牛宿一度。古代历法与近代密率相比较，两百年气差一天，三百年朔差一天。推而上的，久益先天；拉下来的，久益后天。僖公五年，《周历正月初一日，我四分之一，南至。因为岁差推算的，太阳在牵牛当初。到宣公十一年癸亥，《周历》和《麟德历》都以庚戌日中冬至，而月朔还先《麟德历》十五天。到昭公二十年十二日，《周历》以正月己丑初一中午南到，《麟德历》以日平旦冬至。鲁哀公十一年日，《周历》进入己酉部首，《麟德历》以禺中冬至日。惠王四十三年己丑，《周历》入丁卯部首，《麟德历》以日日落冬至。吕后八年辛酉，《周历》进入乙酉部首，《麟德历》以壬午日黄昏冬至；他十二月十六日，人定合朔。太初元年，《周历》以甲子夜半合朔冬至，《麟德历》以辛酉巳时冬至，十二月癸亥日黄昏时合朔。气相差30两个时辰，朔差四天。这种精密的大致情况。
僖公五年，《周历》、汉历、唐历都以日南到。后五百五十余年，到太初元年，《周历》、汉朝的历法都得甲子夜半冬至，唐历都以辛酉，就汉经过后天三天了。祖冲之、张胄玄催促上章岁到太初元年，冲的用日鸡叫冬至，而张胄玄认为癸亥日出来。想让合在甲子日，而恰好与《鲁历相会。由此推僖公五年，《鲁历》以庚戌冬至，但两家都以甲寅。况且僖公登上观台望云物而书，从表一天验证，不是当时史亿度。违背左丘明正当时的想法，因为在刘歆的失误。现在考察麟德元年甲子，唐历都以甲子冬至，而《周历》、汉朝的历法都以日。然而，从太初下到麟德差四天，从太初上和僖公差三天，不值得怀疑的。
因为岁差考太初元年辛酉日冬至加时，太阳在斗宿二十一三度。汉朝的历法，气后天三天，而天先天三度，所差别不大。所以落下闳等人虽然等候昏明中星，推算太阳所在，还没有发现这种差异。然而《洪范》、《太初历》所估量，冬至黄昏奎宿八度中，夏天到黄昏氐宿十三度中，依照漠历，冬至日太阳在牵牛初大半度，以模糊距离中生命的，奎宿十六度中；夏至，房一度中。这是闳等人的测量，从差三度，那么刘向等大概已经知道《太初历》冬季到不到天三次了。
到永平中，历法的人考办事，史官注天，经常不到《太初历》五度。然而儒者坚守谶纬，认为应当在牛宿开始，所以贾逵等建议：“石氏星距离，黄道上牛宿开始在斗宿二十一度，在赤道二十一度的。《尚书》《考灵耀》斗宿二十一度，没有一部分。冬至，太阳在牵牛初，没有牵年所起文。编等人占据今天所而牵牛中星五度，在斗宿二十一度四分之一，与《考灵耀》相近。“于是经历从斗宿二十一度起。然而古代历法以斗魁头被拒绝，到牵牛为二十二度，没有听说过牛宿六度来完成《太初历》星距离的。张逵等人以末学习偏于所传，而昧天象，所以用权欺骗的，然后允许从其他方法，认为太阳在牛宿开始的，于是罢免。
现在岁差，引而后退的，那日冬至，太阳在斗宿二十一度，合于密率，但有现在证实；推而进的，那么甲子冬至，太阳在斗宿二十四度，在奎宿八度中，而有证据在古代。他的谦虚退让之度，又到和牵牛的开始。而冲的虽然催促减气分，希望符漠历，还差六度，还没有在天。而《麟德历》冬至不移，那黄昏中向差半次。李淳风认为太初元年到本星度，日月合璧，都起建星。贾逵考历，也有人说古代历法冬至都起建星。两汉冬至，每一天都后天，所以其宿度多在斗末。现在用仪测量，建星在斗宿十三四度之间，从古代冬至没有差别，注意了。
按照古代的六种方法，并与《四分历》。《四分历》的方法，时间长了，后天。把古代历法的作，都在汉初，却比《春秋》，朔并先天，那不是三代以前明显了。古代历法，南斗到牛上星二十一度，进入《太初历》星距四度，上直西建之初。所以六家或以南命度，有人在建星命度。当周、汉的朋友，太阳已经悄悄地退出，他继承《春秋》旧历法的人，则认为在牛的头；考察当时的证据的，则认为入建星度中。然而节气前后不超过一天，所以汉朝的历法冬至，当在战斗末。认为建星上得到《太初历》本星度，这就是明证。《四分历》法虽然疏远，但先贤谨于天上的事，其变革的意义，在当时都有效果，所以太史公等观察28精度，设立日晷仪，下片刻，以考察晦、朔、弦、望、运行到离、分至，其赤道遗法，后世没有用错的。所以杂候清台，《太初历》最为精密。如果当时天在建星，已在斗宿十三度，那么寿王《调历》应该公允适中，怎么能在差一气而不知道他的错误？不能观察四季的变化，而想欺骗古人的。
一百多年以后，到永平十一年，以《麟德历》较之，气在后天两天一半，朔在后天上午。这一年《四分历》得到辛酉部首，已经比《太初历》四分之三天，确定后天两天大半。《开元历》以禺中冬至日，太阳在斗宿十八度半小时，退隐到牛前八度。进到日半夜，太阳在斗宿二十一度半弱。《续汉书志》说：“元和二年冬到，太阳在斗宿二十一度四分之一。“是的。
祖冲之说：“《四分历》立冬影长一丈，立春九尺六寸，冬季到南极日晷最长。二之气走到时间已经同，那么中量响应等。而相差四寸，这是冬至后天的证明。二之气中的景色，天差九分半小时，进退均匀，几乎没有变化。各退两天十二刻，那景色都是九尺八寸。以此推冬至后的天也是两天十二刻了。“东汉日晷漏刻定在元十四年，那么，《四分历》法施行后十五年了。
二十四节气时刻，进退不等人，他们离正午极远的，四十九刻有余。一天中的时间，很有伸缩，所以历法的人都在其中率，在正午的话。而《开元历》所推之气和天度，都是直子半的开始。他们还没有到中午，还有五十刻。再加上两天十二刻，正当两天大半。与冲的的计算及破章二百年之间就差一天的数，都符合。
从汉日冬至时，以后天的数量减少的，就符合现今经过岁差斗十八度。从现在经历戊午冬到，以后的几天增加了，就应该在贾逵所测斗宿二十一度。反复都相同。而淳朴的风气冬至常在斗宿十三度，难道当时知道不到牵牛宿五度，却不知道过建星八度吗？？
晋武帝泰始三年丁亥年冬至，太阳应在斗宿十六度。晋国用魏《景初历》，在冬至也在斗宿二十一度少。太元九年，姜岌又造《三纪术》，退在斗宿十七度。说：“古代历法斗分强，所以不能用在今天；《干象历》斗分太小，所以不能与古代。《景初历》虽然适中，而太阳的地方，就差四度，合朔亏盈，都不及其次。借月在井宿一度发生，以天检查的，于是在参宿六度。“岌用月食冲知道天度，因此，运行轨迹便正，为后代历法的宗。
宋文帝时，何承天呈上《元嘉历》，说：“《四分历》、《景初历》，冬至都在斗宿二十一度，我用月食来检验的，那么现在应在斗宿十七度。又土圭测二至，有三天多时间差，武则天的南到，太阳在斗宿十三四度了。“情况下太史考验，与何承天所上。以《开元历》考察元嘉十年冬至，太阳在斗宿十四度，与何承天所预测一致。
大明八年，祖冲之上《大明历》，冬至时太阳在斗宿十一度，《开元历》应在斗宿十三度。梁天监八年，李冲的儿子员外散骑侍郎仲佢的上他家方法。诏令太史令将作大匠道秀等较之，上距大明又五十年，日度更差。他的第二年，闰十二月十六日，月蚀，在虚宿十度，每天应在张宿四度。承天命在张六度，冲的历在张二度。
大同九年，虞《广所〉等建议：“姜岌、何承天都因为月食冲击步天所在。承天虽然移岌三度，然而他的冬至也上岌三天。承在斗宿十三四度，而岌在斗宿十七度。其实并不是改变。祖冲之认为实际差，推广现在冬至，太阳在斗宿十九度，用求中星不符合。从岌到现在，将近二百年，而冬至在斗宿十二度。然而太阳的地方很难知道，证明用中星，就时间不定。汉代赋税昏明中星，为法律已经很浅。现在候夜半中星，用求天冲，最近在得到秘密。而水有清浊，壶有增有减，有的积尘所拥有，所以时间有快慢。我们经常晚上观察中星，而前后相差甚至三度。大概冬至远不过斗宿十四度，近不出十度。“又以九年三月十五日半夜，月在房宿四度侵蚀。九月十五日半夜，月亮在昴宿三度侵蚀。因为他冲计，冬至都在斗宿十二度。从姜岌、何承天所测，下到大同，太阳已经相差二度。而淳朴的风俗认为晋、宋以来三百多年，因为月食冲参考，当然在斗宿十三四度之间，没有了。
刘孝孙《甲子元历》，推太初冬至在牵牛初，下到晋太元、宋元嘉都在斗宿十七度。开皇十四年，在斗宿十三度。而刘焯历仁寿四年冬至，太阳在黄道斗宿十度，在赤道斗宿十一度的。事后孝孙改从煮法，而仁寿四年冬至，太阳也在斗宿十度。煮死后，张胄玄认为他的前历法上元从虚宿五度，推究汉朝太初，还不到牵牛，于是又从虚宿七度，所以太初在斗宿二十一三度，永平在斗宿二十一度，并与现在历合。而仁寿四年，冬至在斗宿十三度，为了验证近事，又不逮捕他的前经历了。《戊寅历》，太初元年辛酉日冬至，进到甲子，太阳在牵牛座三度。永平十一年，得到日冬至，进到十八日，在斗宿二十六度。到元嘉，中和之气上景初三天，而冬季到仍然在斗宿十七度。想结合，反再失去的。又探寻孙辈的评论，却不知道孝孙已经改变从《皇极》，所以为李淳风等人的反驳。岁差的方法，因此不走。
以太史记录月食冲考日度，麟德元年九月十七日，月食在娄十度。至于开元四年六月十七日，月食在牛宿六度。比较《麟德历》标准差三度，那么现在冬至定在赤道斗宿十度。
又《皇极经》，岁差都从黄道的命令，他们每年周分，常在南到的轨道，与赤道相比较，的减少特别多。计算黄道差三十六度，赤道差四十多度，虽然每年逃的，不足为过。然而立法的体例，应该尽其原，因此《开元历》都从赤道推他，就以现在有办法从变黄道。
北齐张子信长期观测与月食加时，感觉太阳的运行有入气差，然而损失没有得到它的正。到刘焯，建立伸缩轨道衰减方法，与四象升降。《麟德历》根据的，改名运行差。凡是阴阳往来，都渐渐积累而变。冬至日，他们的行为是最重要，急而逐渐减少，到春分到中，然后慢。等到太阳北至，自己的行为最舒，而逐渐增加的，因为到秋分又到中，后来更急。急冷如果目标，舒极而温热，和中而降晹之气交，自然规律。刘焯算法在春分前一天最忙，后来有一天最舒；秋分前一天最舒，后来有一天最忙。我急忙与二至，而中间一天平行。这种说法不对。当把二十四节气晷影，考察太阳盈缩，密在加时。
他的演奏《九条议》说：
《洪范传》说：“天有中途，月有九行。“中途，对黄原则。九行的，青道二，在黄道束；朱道二，从黄道以南；报告二，在黄道向西；黑道二，在黄道北。立春、春分，月东从青道；立夏、夏至，月南从朱道；立秋、秋分，月亮从西边白道；立冬、冬至，月北从黑道。汉史官旧事，九种方法被废弃了很久，刘洪多采用以著速度阴阳历，然而本以消息为奇，而技术不传。
推阴阳历交在冬至、夏至，那月行青道、白道，所交则同，而出入的行为差异。所以青道到春分的住宿，和他们的冲击，都在黄道正东；白道到秋分的住宿，和他们的冲击，都在黄道正西。如果阴阳历交在立春、立秋，那月亮沿着朱道、黑道，所交则同，而出入的行为差异。所以朱道至立夏的住宿，和他们的冲击，都在黄道面；黑道到立冬的住宿，和他们的冲击，都在黄道东北。如果阴阳历交在春分、秋分的住宿，那月亮运行朱道、黑道，所交则同，而出入的行为差异。所以朱道到夏至的住宿，和他们的冲击，都在黄道正南方；黑道到冬至之夜，和他们的冲击，都在黄道以北，如果阴阳历交在立夏、立冬，那月沿青道、白道，所交则同，而出入的行为差异。所以青道到立春的宿，和他们的冲击，都在黄道面；白道到立秋的住宿，和他们的冲击，都在黄道西北。他的大纪都具有两道，而实际上分主八节，合于四正四维。