谢明震说到好了现在换我和大家接下来我给你们说说《国语》说：“武王伐商，岁星在鹑火，月亮在天驷，太阳在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。“旧说每年在十八日，推其脑魄，于是文王去世，武王废弃了一年了。他的第二年，武王即位，新历法孟春定初一丙辰，在商为二月，所以《周书》上说：“武王元年二月丙辰朔，武王访问在周公。“《竹书》：“十一年庚寅年，周始伐商。“而《管子》和《家语》认为十二年，这是君之年了。先儒认为文王受天命九年逝世；到十年，武王观兵盟津；十三年，又讨伐商。推五年二月丙辰朔，距伐商时间，不为相距四年。所说不是这样。武十年，夏历十月戊子日，周老师开始。在岁差天在箕宿十度，是析木津的。早晨开始，月在房宿四度。在《周易》，雷乘乾说大壮，房、心象一样。心为干精，而房，升太阳的马的。房与木星实相连接，因为属灵威仰之神，后稷感生的因。所以《国语》说：“月之所在，辰马农吉利，我们的祖先后稷的所规划的。“又是三天到周正月庚寅初一，天月与南斗一度。所以说“辰在斗柄”。壬辰，水星晚上见，在斗宿二十度。他第二天，武王从西周到师所。凡是月朔而不见说“死魄”，晚上，成光就叫做“脑”。脑或用两天，有人把三天，所以《武成》说：“只有一个月二十四日，旁边死魄。第二天十四日，王朝步从周，在征伐商。“当时水星与北周军队俱进，由建星的末端，经过牵牛宿、须女，穿过颛顼的空虚。戊午，军队渡过盟津，而水星在天鼋伏。水星，液体光记录的精神，用来告诉颛顼而最终走水路的运输，而且木帝所由产生的。所以《国语》说：“星与太阳星辰的位置都在北维，颛顼的所建的，帝喾接受的。我周氏出自天鼋；当析木，有建星、牵牛他，那么我皇母太姜的侄子、伯陵的后遇到你所凭神的。“这一年，木星开始到达鹑火。他的第二年，周始革命。一年又退出去，旅客在鹑首，然后进到鸟尾，所以反复的方法，经营周室。鹑火直轩辕的空虚，以谓稼穑，稷星系呢，而成周的大荟萃了。鹑首当山河的右，太王因为兴，后稷封了，而周朝的居所呢。木星与房实相连接，而相距七舍；树木和水代替最终，而相及七月。所以《国语》说；“一年之所在，那么我有周的一部分。从鹌鹑和驷七列，南北的推测七月。他二月初一，啊生明，王从克商回，至于酆，在周国为四月。新历法推算定望日，而乙日旁边的。所以《武成》说：“四月，既然旁生魄，粤六月庚戌，武王燎到周庙。“《麟德历》，周老师开始，每年在降娄，月亮在天根，太阳运行到心而与辰在尾，水星埋伏在星纪，不到天！。此外，《周书》，革命六年，武王去世。《管子》、《家语》认为七年，这是成功商人的一年了。
周公摄政七年二月初一日，己丑望，六天乙未。三月初一日定，三日丙午。所以《召诰》说：“二月十六日，到第六天乙未，王朝步从周，至于丰“，“三月，只有丙午脑，到了第三天戊申，太保早晨到达洛。“他第二年，成王即位。三十年四月初一日，啊生魄。所以《尚书》说：“四月，才生魄。“甲子，作《顾命》。康王十二年，每年在十八日，六月戊辰朔，三日庚午。所以《绝命》说：“只有十二年，六月庚午脑。过了三日壬申，王在成周的众人命毕公。“自从讨伐商纣到这，五十六年，谢肶魂魄日子的名称，上下没有不符合。而《三统历》以己卯为灭商之年，不是啊。丈夫在古代的有效，应符合现今。《三统历》从太初到开元，朔后天三天。推而上的，因为到周初，先天，失去的是越来越严重了。因此了解与享受的，一定不是克商的一年。
从西周到春秋之季，天相差八度。康王十一年甲申年冬至，应在牛宿六度。
《周历》十二次，星纪初，南斗宿十四度，在《太初历》斗星距十七度少了。
古代历法分率简便，时间长了就差。达历数的随时变革，以合成的变化。所以夏、商、周三代兴盛，观测天体运行都一致，行星的位置修正，作为一个替代的制度。历法已经改变，而服装的颜色从的。当继承守业，谁人代继承，那么谨慎地遵循先王制度的。
《国语》说：“农吉利早晨正，天月底于天庙，土是脉发。提前9天，太史告诉稷说，从现在到了当初吉，阳气都蒸，土润泽萌动。没有地震不会改变，脉的满错误，谷便不能生长。“周初，在立春前九天，天到达营室。古代历法距离中九十一度，这一天清晨开始，大火正中，所以说“农吉利早晨正，天月底于天庙“啊。在《易》的形象，升气研究而在接受的，从冬至后第七天，干精又开始。当天气寒冷，土地系统的中，阳遍及万物根柢，而与萌芽都升，树木在地中的象征，升气已达，那么当推而大的，所以接受的以临。在消息，龙德在田，到地道的和湖泊，而发生在地下，升阳愤懑，土气震发，所以说：“从现在到当初吉，阳气都蒸，土润泽萌动。“又立春前三天，而小过失作用，阳好节只在里面，动作在外，矫正后经过正，然后返回请求中了。因此到了良维，那山泽通气，阳精辟户，甲分裂的萌芽出现，而饿死的人粮食的时候离开，所以说：“不怕不改变，脉的满错误，谷便不能生长。“君子之道，一定要准备的，后说，难道亿度而已啊！韦昭认为天和天庙，在立春的开始，不是啊。在《麟德历》又后立春十五天了。
《春秋》：“桓公五年，秋季，鲁国举行大规模求雨祭祀“。《传》说：“书不时的。凡祭祀，惊蛰郊祭，龙出现就举行雩祭。“《周历》立夏那天在觜宿二度。在统计时间，模糊角度中，苍龙毕见。然而，当在建日的开始，周礼的。至春秋时代，太阳已经悄悄退后五度，节日前一个月了，还在建辰。《月令》认为五月是，《吕氏春秋》以《颛顼历芒种亢中，那么我认为立夏黄昏出现，不知道有岁差，所以雩祭失去时。然而，唐礼应当以建日的开始，农吉利开始出现就举行雩祭。如果根据《麟德历》，以三年后十三天，那么龙角经过中，为没有时间了。《传》说：“凡是土木工程，龙见而完成任务，戒事。火见而发挥作用，水在正而栽，一天到来而结束。“十六年冬，在向。已经有一个月，卫侯朔逃亡到齐国。“冬季，在向，书时的。“因为岁差推算的，周初霜降临，太阳在心五度，角宿、亢早晨出现。立冬，火见室中。后七天，水星昏正，可以发板干。所以祖冲之认为确定的方法中，直营室宿八度。这一年九月六日霜降临，二十一日立冬。十月的前，水星昏正，所以《左传》认为得到时。杜氏据晋历，小雪后定星是中，季秋城向，似乎是太早，因此说：劳役的事，都总指着天象，没有人和他说经历了同。引《诗》说“定之方中”，于是没有正中的借口，这不是。《麟德历》，立冬后二十五天视觉，到大雪后营室是中。而《春秋》九月书时，不太早吗。大雪，周的初春，阳气静又，以修缮城壕，建造宫殿，这时天地的房，当在立春断案，所失去的多了。然而唐朝制度应该以玄枵中天兴土木工程。
僖公五年，晋侯讨伐虢。卜偃说：“成功的。童谣说：丙的时辰，龙尾在辰，构服振动，夺取虢国的旗帜，鹌鹑的贲贲，天策焯收场，火中成军。’这个九月十月之交吗！丙子早晨，太阳在尾，月亮在策略，鹑火中，必须当时。“策略，进入尾宿十二度。新历法本年十月丙子日定朔，日月合尾宿十四度在黄道。古代历日在尾，而月亮在策略，所以说“龙尾在辰”，在古代距张中而亮，在鹑火之末，首次将西降，所以说“贲贲”。
昭公七年四月初一日，日食。士文伯说：“离卫地，如鲁地。于是发生，鲁确实接受了。“新经历这一年二月甲辰朔入常，雨水后七天，在奎宿十六度。周度是降娄的开始，是鲁国、卫国的外交关系。自周初到这里，已经离开七度，所以进入雨水。七天才能到达降娄，虽然天度潜移，而《周礼》没有改变，其配神主祭的住宿，该书在建国之初。李淳风反驳《戊寅历》说：“《汉志》降娄刚在奎宿五度，现在经历日食是降娄的中，依据无岁差法，吃到两次的交。“这又不是这样。议论的人知道有十二次产生的原因，然后可以明其得失。而且刘歆等人所确定时序，除了能有以看见阴阳之迹，而能够在鬼神，分别根据当时中节星度耳朵。刘歆认为《太初历》冬至日在牛宿前五度，所以降娄直东壁宿八度。李业兴《正光历》，冬至在牛宿前十二度，所以降娄退至东壁第三度。和祖冲之以后，认为天度渐差，就应当根据列宿四正的中以确定时序，不再是在中节。李淳风在冬季最常在斗宿十三度，就应当把东壁宿二度是降娄的开始，怎么能守漠历来批驳仁均吗？此外，《三统历昭公二十年》，己丑，冬至日，与《麟德》和《开元历》相同。然而，进入雨水后七天，也进入降娄七度，不是鲁国、卫国的外交关系。三十一年十二月初一日，日食。史墨说：“日月在辰尾，庚午日的天，天开始有贬。“《开元历》这一年十月初一日，进入常立冬。第五天，日在尾宿十三度，在古代距离辰尾之初。《麟德历》每天在心三度在黄道，后直接在房了。
哀公十二年冬十二月，蝗虫成灾。。《开元历》推算闰月设置会在十一年春，到第二年冬天，失闰已久。这一年九月初一，先寒露三天，在确定气，太阳在亢宿五度，最近一次去心。火星第二大，还没有被判处。到霜降五天，开始悄悄天下。就《月令》“冬眠动物都下”，那么火时没有被，当在霜降前。虽然节气最晚，不到十月黄昏出现。所以孔子说：“我听说过，火被之后冬眠的动物都。现在火还西流，司历过的。“当夏后氏之初，八月辰伏，九月内火，等到霜降之后，火已朝规东方，到春秋之季一千五百多年，于是说：“火伏之后冬眠的动物都。“假使冬至常居其所，那么孔子不能用西流没有被，第二是九月的开始啊。从春秋到现在又一千五百年，《麟德历》在霜降后五天，太阳在氐宿八度，房、心开始伏，决定增加两天，因为月食冲校的，还差三度。闰余逐渐增多，那么建日的开始，火仍然被西方。如果位置不移动，那么孔子不能用西流没有被，第二是十月的标志。从伏羲、和以来，火辰隐现，三方面的变化。然而《左传》的记载，想让后来的作者参与寻找微象，以探索孔子的思想。这一年失闰浸泡时间，在九月中气后天三天，等到第二年仲冬，又有一个闰。感悟孔子的话，补正时历，而十二月还可以以蝗虫成灾。。到哀公十四年五月初一，日食。以《开元历》考求的，那么日食前又增加一个闰月，《鲁历》确定了。《长历》自鲁哀公十四年六月，到十四年二月，才能设置一个闰月，这不是。
战国和秦朝，天后退三度。秦始皇十七年辛未年冬至，应在斗宿二十一度。秦代历法上元正月己巳朔，早晨开始立春，日、月、五星都从营室宿五度。部首天名称都直四孟。假朔后十五天，那么闰在正月前。初一进十五天，那么闰在正月之后。因此十二节，都在盈缩的中间，而晨昏宿度随的。以《颛顼历》依照《月令》自十二节推他，与他所记合。而颖子严的关系对《月令》晨昏相距住宿，当在呼吸，导致雩祭太晚，从分离左氏的文章，而杜预又依据《春秋》，以《月令》是吗？。这都是。梁《大同历夏后氏之初，冬至日太阳在牵牛初，认为《明堂》、《月令》是夏天的时候他记，据中气推的不合，再以中节之间为正，于是稍稍相符。不知道进在节开始，自然契合。从秦开始到现在，而且千年，节最初的住宿，都会中气氛。李淳风为了解释说：“现在正月中气，太阳在营室，昏明中星，与《月令》也不同。“据秦历立春，太阳在营室宿五度。《麟德历》在启蛰那天就到营室，他的昏明中宿十二建，认为不差，我了。
古代历法，冬至昏明中星离开天92度，春分、秋分百度，夏天到一百一十八度，带领一个气差三度，九天差一刻。
秦历十二次，立春在营室宿五度，在《太初历》星距离危险十六度少了。黄昏，毕宿八度中，《月令》参加中，对肩股了。早晨，心八度中，《月令》尾中，在《太初历》星距尾啊。二月昏，束井宿十四度中，《月令》弧中，弧星进入井宿十八度。早晨，南斗宿二度中，《月令》建星中，在《太初历》星距西建了。《甄耀度》和《鲁历》，南方有狼、弧，没有东井宿、鬼宿，北方有建星，没有南斗，井宿、斗度长，弧、建度短，因此正昏明说。
古代历法星度及汉落下闳等人的测量，它的星距离远近不同，然而二十八宿的身体一样。古人认为牵牛上星是距离，《太初历》改用中星，进入古代历法牵牛大半度，在气法在三十二分之二十一天。所以《洪范传》冬至太阳在牵牛宿一度，比《太初历》星距二十一分，直斗宿二十六度19分的。《颛顼历》立春在营室宿五度，冬至在牵年度少。《洪范传》冬至所起无余分，所以立春在营室宿四度太。祖冲之从营室宿五度，用《太初历》星距离的命令，因此说秦历冬至，太阳在牵牛宿六度。虞《广所〉等袭击敌人的的错误，当他解释说：“夏天的时候冬至，太阳在斗宿末，因为岁差参考，牛宿六度是《颛顼历》的代。汉时，虽然觉得他差，顿移五度，所以冬至后在牛宿开始。“根据《洪范》古今星距离，只差四分之三，都起于牵牛一度。〈广所〉等所说，也不是这样。鲁宣公十五年，丁卯年，《颛顼历》第十三个部首和《麟德历》都以日早晨立春。到秦始皇三十三年丁亥，所有三百八十岁，得到《颛顼历》壬申部首。这一年，秦历以壬申日初立春，而《开元历》和《麟德历》都以庚午早晨，差两天，太阳会在斗宿二十一度。古代历法后天两天，又增加二度。然而，秦代历法冬至，确定在午前二度。气后天两天，一天不到天二度，微妙而难以察觉，所以《吕氏春秋》依照用的。