小龙女继续说道接下来我给你们说说他给神的主，武德中，冬季到初夏举行雩祭皇地只在方丘、神州地只在北郊，以景帝配；而上辛日祈谷祭祀感帝在南郊，季秋祭祀五方天帝在明堂，以元帝配享。贞观初年，圆丘的祭祀、明堂、北郊用高祖配，而元皇帝只配感上帝。唐高宗永徽二年，以太宗配祀明堂，而有关部门就用高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉长孙无忌等人和礼官讨论，认为：“自三代以来，经过汉、魏、晋、宋，没有父子同配在明堂的。《祭法》说：’周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。’郑玄把祖宗合为一祭，对五种神在明堂祭祀五帝、，以文、武共同配。而王肃反驳说：’古代祖有功宗有德，从此不坏的名字，并不是说配祭于明堂。”《春秋传》说：’禘、郊、祖、宗、报，五是国家的祭祀大典的。’因此知道祖、宗不是一祭。“于是用高祖配在圆丘，太宗配享于明堂。
乾封二年，下诏圆丘、五方、明堂、感谢上帝、神州都认为高祖、太宗配享。就天上垂拱元年，诏令有司商议，而成均助教孔玄学、太子右谕德沈伯仪、凤阁舍人元万顷范履冰提议都不一样，最后用万顷、履冰的说法。因此，郊、丘诸祠，通常在高祖、太宗、高宗都配。开元十一年，亲享团圆丘，中书令张说、卫尉少卿韦丝为礼仪使，于是用高祖配，而停止三祖都配。到二十年，萧嵩等人制定礼仪，而祖宗的配定了。
宝应元年，太常卿杜鸿渐、礼仪使判官薛颖归崇敬等建议：“柿的人，冬至祭天在圆丘，周人以先祖配。唐高祖不是开始受封的君王，不能为太祖以配天地。而太祖景帝受封于唐，就是殷商的契、周朝的后稷啊，请以太祖配天地郊。“谏议大夫黎干认为：“柿的人，宗庙祭祀的工作，不是祭祀上天，而太祖不接受天命的国君，不应该匹配。“为十第十难以错误的。书奏上，不报。于是罢除祖，以景皇帝配享。第二年干旱，议事的人认为高祖不能配的过错。代宗怀疑的，诏令群臣商议。太常博士独孤及建议：“受命于神宗，禹的，但夏后氏祖祭颛顼而郊祭鲧；继承禹被夏，汤啊，但殷人在昏暗而祖祭契；改革命令作周，武王的，而北周人郊祭后稷，祖父文王。太祖景皇帝始封在唐地，上天所决定的。“因此，配享不容易。噢，礼的缺点，难道是纬书的罪过吗！在学习的喜好为邪说，而人你一切临时发挥自己的想法，以增加多为尽礼，却不知道频繁的被滥用的。
古代的人在圆丘祭天，在国家的南部，祭地的方丘在沼泽中，在国家的北方，为了顺应阴阳，通过高低，而事天地以这类情况。其方位告别，而其燎坛、埋坎、乐舞变异数也都不一样，而后世有合祭的记载。是天上天册万岁元年，在南郊祭享，始合祭天地。
睿宗即位，将在南郊，谏议大夫贾曾评论说：“《祭法》，有虞氏禘祭黄帝郊祭帝喾，夏后氏禘祭黄帝郊祭鲧。郊庙之和，都有大型的。柿祭在庙，那么祖宗合祭于太祖；碲在郊区，那么地只大家的期望都合于圆丘，以始祖配享。大概有大事祭祀，不是常祭的。《三辅故事》：在圆丘祭祀。’，上上帝、后土神位都朝南。’那么汉曾合祭啊。“国子祭酒褚无量、司业郭山恽等人都因曾说的对。这时唐睿宗将在北郊祭地，所以曾建议睡觉。
玄宗已经制定了《开元礼》，天宝元年，于是在南郊合祭天地。这时，神仙道家学说兴起，陈王府参军田同秀说：“玄元皇帝降丹凤门。“于是建玄元皇帝庙。二月辛卯日，亲享玄元皇帝庙；甲午，亲自祭祀太庙；丙申日，有在南郊祭祀。此后就认为故事，终唐之世，没有人能改变的。为礼能不谨慎吗！
如果男女的不相亲近于内外的，何况郊庙吗？唐中宗时期，将南郊祭享，国子祭酒祝钦明说皇后应当助祭，太常博士唐绍、蒋钦绪对此认为不可，左仆射韦巨源独以钦明说为这。于是把皇后为亚献，补大臣李峤等女儿为斋娘，以执笾、豆呢。到唐德宗贞元六年，又因为皇太子为亚献，亲王为终献。
《孝经》说：“在明堂宗祀文王，以配上帝。“但三代有其名而无其制度，所以自汉以来，各学者的说法不一，甚至不知道从哪里，那么一切临时增减，而不能与古代。但推其本旨，要在政治和精神在帝王的尊严的生活而已，他的作品为什么一定要与古代相同？这样做的人甚至没有什么依据，于是把天地、四时、风气、天地、五行、数字图像的分类认为仿效，而大家对改变不成功。
隋没有明堂，而在九月大亨，常在雩祭坛。唐高祖、太宗时，寄居在圆丘。贞观年间，礼部尚书豆卢宽、国子助教刘伯庄建议：“从昆仑道上层以祭祀上天，下层以布政。“而太子中允孔颖达认为不是。侍中魏徽认为：“五室重屋，上圆下方，上以祭祀上天，下面以布政。自前代儒者所言虽然不同，但认为这样的多同。至于高低宽窄尺寸的控制，可以根据需要制定合适的。“秘书监颜师古说：“《周书》叙述明堂有开门、雉门的控制，因为知道这是圣王的常在你。他的青阳、总章、玄堂、太庙、左右个，都路寝之名的。《文王》篇在明堂，带着弓〈革蜀〉，礼媒，九门被消除，国家有酒以合三族，把这些事都与《月令》合，就都在路上睡着了。《大戴礼》说在近郊，又是文王的庙啊，这怎么能够相信吗？而且门有皋、库，怎么能用在郊野？对该近在宫中。“征和庞师古等人都是当时名儒，其论不过是如此。
高宗时改年号总章，分万年设置明堂县，表示一定要立的。然而议论的人更加杂乱，有人认为五室，有人认为，九室。而高宗依两议，在帐子幕做的，与公卿观看，而主张更加不一。于是下诏任意班的制度，到取象黄琮，上设置鸱尾，他说的话更不经，但明堂也不能立。到那天就开始诋毁东都洛阳乾元殿，在这一地区设立明堂，其制奢侈，再没有可观，都不值得记。此后放火焚烧的，不久又恢复。开元五年，又任命他为乾元殿而不毁坏。当初，武则天以木为瓦，在贮漆的。二十五年，玄宗派将作大匠康滞素诋毁他。潜一向认为疲劳的人，于是离开他们上层，易以真瓦。而到唐代的社会，季秋大享，都在圆丘。
《尚书》上说：“第七代的祖先，可以观察德行。“而礼家的说法，世代数不相同。然而，从《礼记》、《王制》、《祭法》、《礼器》，大儒荀况、刘歆、班固、王肃的人，认为七庙的多。自从汉、魏以来，创业之君崛起，他的上一代微，又没有功德以备祖宗，所以他们当初都不能立七庙。
唐高祖武德元年，开始设置四庙，为宣简公、懿王、景皇帝、元皇帝。贞观九年，高祖逝世，太宗诏令有司商议。谏议大夫朱子奢请求建立七庙，空出太祖室以等待。于是尚书八座议：“《礼记》说：‘天子三昭三穆，和太祖的庙而七。’晋、宋、齐、梁都建亲庙六，这个故事的。“制度说：“可。“于是拊弘农府君到高祖为六室。二十三年，太宗逝世，弘农府君以世远毁坏，藏夹室，于是拊祭太宗。到高宗崩，宣皇帝迁到夹室，而拊祭高宗。都是六室。
汉氏叛乱失败，唐中宗神龙元年，已恢复京太庙，又立在东都太庙。讨论立始祖是七庙，然而议论的人要用凉武昭王为始祖。太常博士张齐贤议论后认为不可，因此说：“古时候有天下的事七世，而开始受封的封君称为太祖。太祖庙，百世不迁。到大合祭，就毁庙都以昭穆共食在太祖。商祖玄王，周始祖后稷，他们世代数远，而迁出庙的神主都出自太祖后。所以应该吃的顺序，尊卑不差。汉代以高皇帝为太祖，而太上皇不在合食之列，为他的尊在太祖的。北魏任命武皇帝为太祖，晋任命宣帝为太祖，武、宣而上，庙室都不应该吃在合，到了隋朝也是这样。唐代接受天命，景皇帝开始受封的君王，太祖的，因为他世近，而在三昭三穆的内，而光皇帝以上，都归尊不列合吃。现在应当把景皇帝为太祖，又拊祭宣皇帝为七室，而太祖以上四室都不符合饮食在合。“博士刘承庆、尹知章议论说：“三昭三穆与太祖为七庙的人，礼貌的。而王迹有深有浅，太祖有多远。太祖因功建，昭穆以亲人崇奉；有功劳的人不升，父母都是毁坏。现在因为太祖近而庙几不完备，于是想在昭穆之外，远立在迁移的主用脚七庙，而不迭毁的意义，不可。“天子下他的议论大臣，礼部尚书祝钦明两采纳他的意见，于是任命景皇帝为始祖，而不拊祭宣皇帝。随后以孝敬皇帝为义宗，拊祭于庙，因此为七室，而北京太庙也七室。中宗死，中书令姚元之、吏部尚书宋璟认为：“义宗，追尊的皇帝，不应该排列昭穆，而他葬在洛州，请求另立庙在东都，而有关部门时享，在京的宗庙神主藏在夹室“。因此在中宗，而光皇帝不迁，于是为七家了。
睿宗去世，博士陈贞节、苏献等建议：“古代的兄弟互相不为后，殷商之家，不排在阳甲；汉代的光，不继续在孝成；而晋怀帝也继世而不继惠帝。因为兄弟相互替代，昭穆位置相同，到他在升，不可兼毁坏二庙。荀子说：’有天下的事七世。’对从父以上的。如果旁边容纳兄弟，上毁坏祖先，那么天子有不到事七世的了。孝和皇帝有中兴之功而没有后代，应该像殷的阳甲，出任别庙，拊祭睿宗以继高宗。“于是立中宗庙在太庙西面。
代宗驾崩，礼仪使颜真卿建议：“太祖、高祖、太宗都不能毁，而代祖元皇帝应当迁。“于是把元皇帝而拊祭代宗。德宗驾崩，礼仪使杜黄裳建议：“高宗在三昭三穆外，当升。“于是把高宗而拊祭德宗，这是因为中、高为辈分了。顺宗逝世，将中宗的神主迁，而有关部门怀疑的，认为就天革命，元帝中兴的主啊。博士王泾、史官蒋武力都认为中宗得失在自己，不是汉光武帝、晋元帝的比较，不能为中兴不迁的你。因此，将中宗的神主迁而附顺宗。
自从唐宪宗、穆宗、敬宗、文宗世拊庙，散、玄、肃、代依次升。到武宗逝世，德宗依次在升，而在世系为高祖，礼官才发觉他的不是，认为兄弟互相不为后，不能为秩序，于是商议又拊祭代宗。而主张：“已经废除的主不能再进入太庙。“礼官说：“从前晋元帝、明帝时代，不久升任豫章、颖川，后来都又拊祭，这个故事的。“很多人又说话：“庙室有定数，而没有后代的君主应当放在别庙。“礼官说：“晋武帝时，景、文庙，庙虽然六代，其实七主。到元帝、明帝，庙都十室，所以贺循说：’庙以容纳神主，而无一定的规律。’“于是又拊祭代宗，而由于唐敬宗、唐文宗、武宗同一代。当初，玄宗的恢复将献祖啊，下诏说：“让亲人而不尽，远而不迁。“大概率意而说你，不是本于行为。然后他为说的，于是迁到这件事，认为三昭三穆与太祖祖父有功宗有德三庙不升为九庙的人，是周朝的制度。等到敬、文、武三宗为一代，所以整个唐代的社会，常为九代十一家了。
开元五年，太庙四室倒塌，奉他的牌位在太极殿，天子穿着素服避开正殿，停止上朝三天。当时将要巡幸东都，于是拜见神主迁到太极殿才行。安禄山作乱，宗庙被叛军烧毁，肃宗又京城，设置在光顺门外面，向庙而哭，停止上朝三天。他后来黄巢攻陷京城，烧毁宗庙，而唐僖宗出逃，神主法物跟着走，都是叛军抢掠。黄巢失败，收复京城，穿素服号哭于庙，然后进入。
当初，唐建东、西二都，而东都没有庙。则天皇后僭号称周，建立周七庙在东都来祭祀武氏，改西京李唐太庙为享德庙。神龙元年，中宗复位，迁任武家牌位迁到西京，为崇尊庙，而以东都武氏所以庙为李唐太庙，在光皇帝以下七室，亲自到那里。因此，东、西两个城市都有庙，一年四季都享。这以后怎么安禄山攻陷两京，宗庙都烧毁。肃宗即位，西都建庙为主，而东都太庙毁为军营，九室神主丢失，到大历年间，开始在民间得到的，寄居在太微宫，不能拊享。从建中到会昌，议论的人不一，有人认为：“东西二京应该都有庙，而旧主要埋葬，那些庙以等待，巡幸则载主而行。“有人说：“应该隐藏他的牌位在夹室。“有人说：“周丰、洛阳有庙的人，于是迁都才立庙你，现在东都不因迁移而立庙，不是啊。“又问：“古代的记载主以行的，更新为一家之主你，也有记载各庙的神主的原因。“到武宗时期，全部被群臣的意见，诏令有关部门选择一天修复东都太庙。不久，武宗逝世，宣宗竟然在太微垣神主拊祭东都太庙呢。
他追赠皇后，追尊皇太后、追赠皇太子往往都另立庙。他最近在礼的人，后世应当寻求各种礼仪；这不符合礼而出自己的意图，这是他的创作与其理论都不足以吸取。所以不明显的。
宣宗已经收复河、湟三州七关，回到他的功劳顺宗、宪宗并加谧号。博士李稠请求改成牌，易信新谧号。右司郎中杨发等建议，认为：“古时候已经附之主没有改变，加谧号追尊，不礼貌的，开始在那天，但仍不改主易书，应该用新号宝册向陵庙可以的。“当时，宰相认为土族的庙都被改写，于是就旧主易书新谧号。
椅、夹，大祭祀的原因。合以昭穆合祭于太祖，而椅来仔细看其尊卑，这就是合祭、柿的意义，而作为礼的人失去的。到了年数不相同，祖、宗失位，然而议论的人不知道从哪里。《礼记》说：“三年一合，五年一次柿。“《左传》说：“五年两次殷祭。“高宗上元三年十月当合，而有关部门怀疑他的年数。太学博士史黑柳璨等建议，认为：“新君的丧事完毕而合，第二年，柿。从此以后，五年后再次举行。这是后柿柿离前五年，而夹固定在椅后三年，柿常在合后二年。鲁宣公八年柿僖公，原来二年去世后才合，第二年，柿，到了八年再补。昭公二十年柿，到建安二十五年又柿，这是可以理解的。“有人认为黑柳璨等人说有经典依据，于是从的。睿宗去世，开元六年去世后才合，第二年，柿。从此以后，拾、柿各自以年，通数不相。共七合五柿，到二十七年，柿、袷祭都在一年，有司觉得他们不是，于是商议认为一椅一合，五年两次殷，该通数。而柿后设置夹，每年有多远，两种说法不同。郑玄采用高堂隆前三后二，徐邈先二后三。而徐邈认为二柿相距为每月60，中分三十设置一合了。这是最能，于是用这种说法。因此一椅一合，在五年的时间，合在两次殷的意义，而在柿先后，就不同了。