谢明震说到好了现在换我和大家接下来我给你们说说命令宰臣文武百官,封疆大臣庶尹,听清楚我的话。在大宝的尊重,神器的重,倘若不是德充宇宙,功劳救助百姓,著重华纳山麓的功,大禹疏导河流的业绩表现,允熙帝年,能够代替天工,那么如何统治万邦,照耀八方。元帅梁王,龙颜瑞质,玉理奇文,以英谋智武定寰赢,以深厚的恩泽深厚仁慈安抚华夏。神功到德,切断后光前,缇油很少记载他的大功,诵读显归到化。二十年的事业,亿万民众的推崇,迩没有不同的意见,远没有异议。我只有圣明的德行,光被八方,应顺苍穹,受此天命。何况天文吉兆,杂乱宣传,虞夏昌期,显示在图箓。万事不可久旷,天命不可以长久违背,神只叶心,归于有德。我我认为天下,传禅圣明的君王,退居旧篱笆,以备三恪。现在命令宰相张文蔚、杨涉等人率领文武百官,准备法驾迎接梁朝,勉励恭敬,尊戴明主。年轻人释放这沉重的负担,永为虞宾,获得接受新朝,庆泰兼极。中外列国,应该是我怀。
乙酉,于是任命中书侍郎、同平章事张文蔚充册封的使者,礼部尚书苏循任副。中书侍郎、同平章事杨涉押传国宝使,翰林学士、中书舍人张策任副。御史大夫薛贻矩为押金宝使,左丞赵光逢为副。甲午,张文蔚押文武百官赶赴大梁。甲子,行事。册说:
“皇帝这样说:你们天下兵马元帅、相国总领百官梁王,我经常观察上古的书,用尧、舜为开始的,因为禅让的制度示范无穷。所以在泰山,禅梁父,大约七十二君道的人,就知道天下最公,这不是一个只有。自古以来圣明皇帝,焦虑精神,但是如果纳陛,坐等天明,没有不住的就兢畏,去的那么安逸安。而且轩辕不是不明白,放勋不是圣人,还想游到姑射,让那些大庭。何况在历数不久结束,国运长久道歉,属于我最,统治万方的呢!何况从懿祖的后面,宠乱朝,祸首有阶,政治渐渐没有象。天纲分裂,海水泛滥,在这四年,人类没有庇护。到了动乱,谁为他底绥。到了小儿子,广东以幼年,继此衰落。难道这些年幼,能守住基业?希望大王圣明在身,身体在上哲。奋扬神,平定中原,大功二十,光着册书。向北越过阴山,往南越过瘴海,东到碣石,西至流沙,怀生的关系,没有不心悦诚服。何况我寡昧,危险而获得生存。现在就上观察天文,下观察人愿,这是土德终结之际,于是晋朝兆应的时辰。何况十年之间,彗星星三见,除旧迎新,其有明征,讴歌归宿,属于在睿德。现在派使持节、银青光禄大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事张文蔚等,奉皇帝宝印,恭敬让位。在开玩笑!上天的命运在你的身,公允执中,福禄永远终结。国王只显大礼,享受万国,以严肃天命。
朱全忠建国,奉帝为济阴王,迁到曹州,在前任刺史氏叔琮的第。当时河东、幽州、凤翔、西川还称天佑历法。天佑十五年二月二十一日,皇帝为朱全忠杀害,当时十七岁,于是谥号为哀皇帝,用王的礼仪安葬在济阴定陶县的乡。中兴之初,正在准备礼仪改卜,遭遇国丧而停止。唐明宗时到原陵设园邑,有司奏请谥号昭宣光烈孝皇帝,庙号景宗”。中书奏少帝做的事,不应该称“宗,存溢而已。知道礼的人也在宣帝、景帝的谥号不是应该,现在只取本号,记载于本纪。
史臣说:悲伤啊!土运之将亡的,五常殆尽,老怪这呈,宇县瓜分,皇图瓦解。昭宗皇帝英明谋划奋发,志愤怒衰落,旁边要求特别杰出的人才,想拯救堕落的运。而世途多偏僻,忠义都死了,极爵位来等待贤豪,所有珍奇而托心腹。殷勤国士礼遇,很少有托孤的贤,豢丰而猎狗转个,肉饱而虎狼越过暴。五侯九伯,无不是问鼎之徒;四岳十连,都还没有你的痕迹。即使像屏的我激动,在走廊的辅痛心,空衔毁坏房屋的悲伤,宁援救亡国之祸?到扶风西边到,洛阳东方,如果把珠子在盗跖的门徒,蓄水在尾闾的上,去而不返,如果说什么呢!至于河流枯竭山崩,古今同叹息;虎斗龙战,兴衰不定。即使打开箱子的不仁,也拿金的方法。曹操请刑在辣椒壶,因为强迫阴谋;马昭抗拒命令在凌云,生活在被讨。我知道丑恶遗迹,能用词,而朱全忠所做,停在残忍。何况从岐州迁到洛阳,天子孤独地,六军完全排斥在秦国的人,四面都环绕在汴州军队士兵。皇冠如寄,细微被怀疑,迎銮还没有在早晨,用刀刺进已经听到在泥地。立嗣你在南面,杀死母亲后在中试,黄门与禁军都被歼灭,宗室都穿戴都死。又偷钟掩耳,嫁祸于人。为什么九六的命运,偶尔天人之道尽,目击这混乱,说的伤心。哀帝时期,政事由邪恶的人。虽然揖让的命令,类似于山阳;而逼迫的权力,经过超过侯景。人的思想逐渐减少,阴骘难征,但是因为这个受终,怎么样请永远!
总结:勋华接受命令,揖让告终。逆取顺守,仁道已穷。突然就短祚,义则延洪。舜之祸,不是只有一宗。《礼记》说:“人生而静,天的特性;感物而动,性的目的。“我想没有尽头,祸乱发生了。圣人担心他的邪放,于是制作音乐来和他的性格,制礼,以检查其情,使俯仰有容,周旋中矩。所以朝见的礼仪立,朝廷就尊;郊庙祭祀的礼仪立,那么人们严肃;冠婚的礼仪立,那么长幼的次序;丧祭之礼建立,那么孝慈著称;搜索巡狩之礼立,就军事振;宴会的礼仪立,那么你我真诚。这是懂得礼的人,品汇的璇衡,人类的法律,失败的耻辱,得到的荣耀,造物主已经返回,不可须臾离开的。五帝之时,这是治理的根本。像皇帝祭祀宗,吉礼的;遏声陶瓦,凶礼啊;班瑞朝见,主宾的礼仪啊;诛杀苗杀鲧,军礼呢;嫁给嫁给虞,婚礼的。所以说,修订五礼五玉,尧、舜的事情了。时代还淳,细节尚简。等到周公辅佐成王,制定五礼六乐,各有关主管部门,他的仪表大备。到周幽王、厉王迷路,平王东迁,周室衰微,诸侯侮辱法。男女失冠婚的节,《原野》的讽刺兴起了獐子;君臣废朝会的日子,践土的讥讽着了。葬就是奢俭无数,军队就用权谋不仁。几百年来,礼仪大破坏。虽然孔子从卫国返回鲁国,而有定礼的话,这是举周公的规章,没有救鲁邦的政治混乱。孔子的时代,身体教育已经死了。遇上秦朝焚烧场,遗文殆尽。
汉朝兴起,叔孙通草定,只有熟悉朝廷礼仪。至于祭祀上天大地的文章,配祖祭祀宗的制度,拍石鸣球的东西,小丘璧水的大法则,语言就有了,还没来得及注意思考。到世宗礼遇和敬重儒学,多次访问贤良,河间渊博古文,大搜寻经籍,有周旧典,刚到《周礼》五篇,《士礼》十七篇。王又聚集他们的说法,为礼书一一百四十篇。后仓二戴,因此,删除选择,得到49篇,这是《曲台集礼》,现在的《礼记》就是这样的。但是几百年不见旧仪,孩子们的书,停止谈论它的意思。百家放胸臆的说法,五礼没有规定的文章。所以西汉一朝,曲台没有控制。郊祀上帝在甘泉宫,在汾阴祭祀土地神。宗庙没有确定的君主,乐悬缺金石。巡狩不是尧、舜的经典,封禅不同陶匏的声音。光武受命,才下诏儒官草定礼仪,经国家大典,到这时基本齐备。汉末战乱,又沉没了。而卫宏、应仲远、王粲等人搜集遗散,刚志条目而已。东京旧典,世上没有人能听到。从东晋到梁,接着命令条缆。大生巨儒,锐思绵蕝,江南学者,仿佛可观。隋朝平定陈,寰区统一,文皇帝命太常卿牛弘集南北仪式,制定《五礼》一百三十篇。炀帝在广陵,也是学徒,修订《江都集礼》。因此周朝、汉朝的制度,只有传统。
神尧让位给,没有时间写,郊庙祭祀宴享,全部采用隋代旧仪。太宗皇帝即位之初,全部振兴文化教育,于是下诏中书令房玄龄、秘书监魏徽等人礼官学士,修改旧礼,确定《婚礼》六十一篇,《宾礼》四篇,《《军礼》二十篇,《婚礼》四十二篇,《丧礼》六篇,《国家抚恤》五篇,总130八篇,分为一百卷。玄龄等人开始和礼官述议,认为《月令》■从前祭,只有祭祀天宗,对日月而下。近代礻过去五天皇帝、五人帝、五地只,都不是古代的制度,现在都被他。又依礼,有益于人就祭祀他。神州的国家所托,余八分州则义不到。近代祭祀九州通,现在除八州等八座,只有祭祀皇地只及神州,以端正祀典。又汉朝建武年间封禅,用元封时故事,泰山在圆台上,四面都立石阙,同时高五丈。有方石再累,藏玉牒书。石检查十枚,在四方边境检查的,东、西各三,南北各二。外设石封,高九尺,上加石盖。周设石距十八,如果块的形状,离坛二步,其下石足入地数尺。现在按封禅的人,本以成功向上帝。天道崇尚质,所以藉用禾杆,陶渊明以瓦瓶。这种方法不在经典诰命,又违背醇素之道,决定取消的。最近又按梁甫是梁阴,代设坛在山上,于是背处阴的意思。现在定禅礼坛改建位于山的北面。另外皇太子入学及太常去陵墓、天子大射、合朔、陈五兵在太社、农闲习武、娶皇后行六礼、四孟月读时命令、天子上陵、宗庙、养老在辟雍的礼仪,都北周、隋朝所缺,凡增加二十九条。我和准依照古代礼制,搜求异代,我选取那些优良的方面学习它。太宗称赞,颁布于内外走了。
高宗初年,议论的人认为《贞观礼》规定未尽,又诏令太尉长孙无忌、中书令杜正伦李义府、中书侍郎李友益、黄门侍郎刘祥道许圉师、太子宾客许敬宗、太常少卿韦刘琨、太学博士史李道玄、符玺郎孔志约、太常博士萧,楚才孙觉得贺纪等重加编辑定,写成一百三十卷。到了显庆三年呈上的,增加或减少旧礼,并与命令式参会改定,高宗为自己的学校。当时许敬宗、李义府执政,它的损益,大多涉及迎合皇上的旨意,行用以后,学者们纷纷议论,用不到贞观。上元二年三月,下诏命令依照贞观年礼为定。仪凤二年,又诏令显庆新修礼有许多事情不效法古代,其中五礼仪都依照周代礼制行事。从这些礼仪司增加无凭准,每当有大事,都参会古今礼仪,临时选定。但是贞观、显庆二《礼》,全行用不放弃。当时有太常卿裴明礼、太常少卿韦石依次参与掌管其事,又先后博士贺鼓、贺纪、韦叔夏、裴守真等多所议定。就天气,用礼官不甚详细说明,特别诏令国子博士祝钦明和叔夏,每当有仪式,都要参与制定。叔夏去世后,博士唐绍主持礼仪,博学熟悉过去的事,议论的人认为他称职。先天二年,袁绍为给事中,以讲武失仪,获罪被杀。此后礼官张星、王玛又因为元天制度背离,下诏免官回家学习。
开元十年,诏令国子司生产人丝为礼仪使,专门掌管五礼。十四年,通事舍人王岩上疏,请改撰《礼记》,删除旧的文字,而以现在的事编的。下诏交付集贤院学士详细讨论。右丞相张说奏说:“《礼记》汉朝廷所编,于是为历代不变的典章。现在距离圣人的年代久远,恐怕很难改变。现在的五礼制度,贞观、显庆两次所修,前后有很大的区别,其中有没有折衷。希望与学士等进一步探讨古今,删改行用。“控制的。起初令学士右散骑常侍徐坚和左拾遗李锐、太常博士施敬本等检查撰写,一年不到。对死后,萧嵩代为集贤院学士,开始演奏起居舍人王仲丘编成一百五十卷,名为《大唐开元礼》。二十年九月亮,颁布的部门行用了。
昊天上帝、五方帝、皇地只、神州和宗庙为大祀,社稷、日月星辰、先代帝王、岳镇、海滨、帝社、先蚕、释放为中祀,司中、司命、风伯、雨师、群星、山林川泽的属为小祀。大祭,我司每年预定日上下。小祭祀,只要把文件是由。如果天子不亲自祭祀,那三公代行其事;如果官缺,主要从事三品以上摄三公代行其事。大祀散斋四天,斋戒三天。中在散斋戒三天,斋戒两天。小祭祀散斋两天,斋戒一天。散斋的时候,白天处理政事照旧,晚上住在家里正寝,不得吊丧问疾,不判署刑杀文书,决不惩罚有罪的人,不做音乐,不参与污秽的事。斋戒是为祭祀得以实现,其余全部断。如果大祭祀,斋官都在散斋的时候,聚集在尚书省接受誓戒,太尉读誓文。斋戒的时候,三公在尚书省设置;其余官员于本司,如果皇城内无本司,在太常郊社、太庙署安置。都说不出前到斋所。到祭祀前一天,分别从斋所上水五刻向祭祀所。接神的官员,都沐浴给浴衣。如果天子亲自祭祀,就在正殿行斋戒的礼仪。文武官员穿裤子,出席在殿庭。皇帝和斋官前去祭祀的地方,州县和金我清所走的路,见不到那些凶秽及穿着孝服的人,哭泣的声音在祭祀所的权力断,事情完了依旧。斋官到祭祀所,太官只设食。祭祀完毕,依班序吃,结束,平均肉,尊贵的人不重要,卑贱的人不虚。其中祭祀以下,只有不接受誓戒,其余都是同大祭祀的礼仪。