谢明震说到好了现在换我和大家接下来我给你们说说堂心八柱，各长五十五尺。据《河图》，八柱承，所以设置八柱。又据《周易》，大衍的数目共有五，所以长五十五尺。耸起这八柱，承那九间，数据包括大衍之规，形符立极的制。而且柱为阴数，上天阳元，柱用阴气上升，上天用阳气下降，坚持阴阳的交泰，这就是天地的相承。堂心的外，在四柱为四辅。按《汉书》，天有四辅星，所以在四柱以象征四颗星。内用八柱承，外象四辅明化，上交下泰，表里相成，叶台闪耀以分辉，契编珠而拱极。八柱四辅以外的，第一重20柱。根据《周易》，天数五位，土地几十，同时五行之数合并成二十，所以在20柱。体二仪而建立了，叶五位以裁减计划，式符立极的功，允应刚柔之道。八柱四辅以外的，第二层28柱。按《史记》，天有二十八宿，所以有二十八根柱子。所以上就干图，上符景住宿，考编珠而法度，观察列宿以迎接时。八柱四辅以外的，第三重三十二柱。按《汉书》，有八节、八政、八风、八音，四个八三十二柱。调风御节，万物赖以变成；布政流音乐，九区仰而留下那么。外面周围三十六柱。按《汉书》，一期36天，所以法律的以设置三十六个柱。用来象征一年四季而发挥作用，顺寒暑以通微，璇玑的度无过错，日历的日子永远……。八柱的外，长短总有三等。根据《周易》，天、地、人是三才，所以在柱的长短三等。是用来模拟三才用定位，高低相形状；体万物以生长，长短兼运。八柱的外，都与一个120柱。按《礼记》，天子设置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，合为一百二十，因此设置一百二十柱。分职设官，翊化依赖于许多人；有为于，借助于各种木材构造春大厦。其上栏杆周围二百四柱。根据《周易》，坤的策略有一百四十里有四个，另外，《汉书》，九会的数目有六十，所以设置二百四柱。之所以采用坤策的玄妙，方法甲乙的精髓，环回契星辰的规，结构按照阴阳之数。又基以象征地，所以叶策略在坤元；柱各按方位，重新规划在甲子日。重横梁，二百一十六条。根据《周易》，乾卦策数为二百一十六，所以在二百一十六条。如何规划《易》的形象，模拟方法干元，应大衍的深渊，叶神策军的到来了。大小分级拱，总六干四十五。按《汉书》，在月的数，六干四十五，所以，设置六干四十五枚。这是远离采三统的文章，在符合年月，契金仪而调节，偶漩历以和时。重干，四百八十九个。按《汉书》，章月二百三十五，闰月周围二百五十四，总成四百八十九，所以设置四百八十九个。所用方法鞋方面的深刻意义，象选举正的芳酞，规模推算，从第二章、闰。下面我，七十二个。据《易纬》，有七12候，所以在72枚。所用式模芳节，取规贞等，契到和在昌历，偶神多次在休息时间。上单，84枚。按《汉书》，九会的数目有七十八。又据《庄子》：宇宙之外，圣人存而不论。司马彪注：天地四方为六合。总成84，所以在84枚。所用模型二仪，包括六合，准会自然规律，周通气候的源头。横木，六十枚。按《汉书》，推太岁之法有六十，所以在六十枚。为了兼顾数，包括阴阳，采用甲乙的深微，到时辰你的玄奥。连棋，三百六十个。根据《周易》，正好与一年三百六十天数相当，共有六十，所以，设置有三百六十个。所以叶周天的度数，按照该日期，顺平分而成岁，响应时间运用循环。小梁，六十枚。按《汉书》，有六十甲子，所以在六十枚。构思这彩虹桥，远规凤历，沿着辣宇宙的控制，遥符六甲之源。《木牵〉，二百二十八枚。按《汉书》，第八章中二百二十，所以在二百二十八枚。为了顺应长历法的规则，象中月的度，广综合阴阳的数目，旁通寒暑之和。方衡，十五层。按《尚书》，五行生了十五，所以在十五层。结栋分之间，效法五行而演秘；疏楹叠构，叶先生多次以成规。南北大梁，二根。根据《周易》太极生两仪，所以将二大梁。轨范乾坤，模拟天地，象玄黄之合德，表覆载以生成。阳马，三十六道。据《易纬》，有三十六节，所以设置三十六道。为了显示这个嘉节，契此良辰，分六气以士燮阴阳，环四象而调风雨。椽，共九百九十根。按《汉书》，月法二千三百九十二，通法五百九十八，共完成二千九百九十。之所以偶推算的规，合通法的数。由此可知疏椽建房，那么大壮的架这隆，积月成年，则会经历的规划没有爽。大倡，两层，重另外三十六条，总七十二。按《淮南子》，太平之时，五天一次风，一年有七十二风，所以在七十二条。所用常规瑞历，叶数祥风，遥符习俗淳厚的年，远则休征的契约。檐椽飞，七百二十九个。按《汉书》，从孔子到中午，他多次七百二十九，所以在七百二十九个。之所以采取日月星辰的宏模型，法天一周的了。将近中午为阴本，你是阳源，子午分时，要生成的道路从著；阴阳交合其德，就承载的意义这隆。
堂屋檐，经二百八十八尺。根据《周易》，干的策略二百一十六，《易纬》说，年有七十二候，合成二百八十九八，所以直接二百八十八尺。所以上叶干策略，远承贞等，顺和气而调序，拟圆盖以光照。堂上栋，离开基础上面九十尺。根据《周易》，天有九，土地几十，以九乘十，多次在九十，所以离开基础上面九十尺。所用上法圆清，我正在车下，契阴阳的至数，叶子交泰的贞符。又因为这是九，趁着在地上十，象阳唱而阴和，方法干施而坤成。屋檐，离地五十五尺。根据《周易》，大衍的数目共有五，所以离地面五十五尺。用来模拟大《易》的好几，通只有神的至深，道与万物，道理贯通天地人三才。上以清阳玉叶覆盖的。按《淮南子》，清阳为天，合以清阳的颜色。
诏令下达后，就像群讨论尚未决定。到高宗时，不能创建。
武则天临朝，儒家的人屡次上奏请求创建明堂。武则天以高宗遗意，于是与北门学士讨论它的制度，不听群臣的言论。垂拱三年春，毁坏东都的乾元殿，在这里建立的。四年正月五日，明堂落成。凡是高二百九十四尺，东、西、南、北各三百尺。有三层：下层象四时，根据各方位的颜色；中间层法十二辰，圆盖，盖上绕着九龙捧着的；上层法二十四节气，也圆盖。亭中有十围粗的大木，上下贯通，斗拱、柱、橕、〈比喻中的“女改木”〉，藉以此为本，绵延的用铁索。这是为鸾上，黄金装饰的，势若飞蠢。刻木为瓦，在贮漆的。明堂的下施铁渠，认为学校的形象。号称万象神宫。于是改河南县为合宫县。下诏说：
黄帝到历，朝万方在合作宫；丹陵握符，咨询四岳在衢室。有虞集瑞，总章的名称已经存在；大刘禹锡硅，重屋之名所建。殷人接受命令，在阳馆来辨别方向；周王室凝图，建立明堂以规划。用能范围三极，幽赞五神，展尊祖的怀里，申宗祀的典礼。于是从汉、魏，趁周、隋、经营的制度虽然兴起，修广泛的计划还没有准备好。我以平庸愚昧，虔胸厚托，受托于缀衣的晚上，受顾在仍然几乎前面的。我以为高宗往年，已经注意到阳馆，所以京相辅的县，参与纪明堂的名字；改年号的日期，先在总章的称号。我在乾封的时候，不久奉表上的灰尘，虽然简哀心，还没来得及荣构。现在用鼎在美丽的土地，圭城市腹地，在天地之中，顺阴阳的序，交通是拥挤，贡赋所均，于是借助你来的功夫，遵照奉行的宗旨。
明堂是，天子祭祀宗庙的堂，朝诸侯之位啊。开乾坤的奥策略，法律现象的运行，所以能使灾害不发生，祸乱不会发生。回顾伟业，难道不好吗？！近来鸿儒礼官，他抓住各不相同，大家都认为明堂的，安置在三里之外，七里之内，在国家阳明之地。现在既然俯身靠近宫殿，担心亵渎神灵，如果是施政的居住，没有为宗旨祭祀的地方。我是丙巳之地，离开宫室遥远，每月所居住，因为当时祭祀，常备文物，动有疲劳，在我怀，也不是所谓。所以现在仅基紫宫，开宇彤考场，经始肇兴，成功的不是天。但敬事天地，神明之德才能显示；尊崇祭祀祖宗，严肃恭敬的志方展。如果只是说布政，屏风在人，那茅屋土阶，取适当，已，难道一定要使百姓的力量，控制九个席位而御呢！如果以获得执苹±，虔奉宗庙所以啊。当时既沿革，没有人相遵循，从我创始，采用适合于事。现在用上堂为严格配之所，下堂为施政的居住，传布礼训，式展诚敬。第二年正月一日，可在明堂宗祀位，以配上帝。应该命令礼官、博士、学士、内外明礼的人，详细制定礼仪，务必准则，迅速上奏。
永昌元年正月五日，开始亲自祭祀明堂，大赦罪人，改年号。这个月四日，驾临明堂布政，颁布九条来训练在百官。文字多没有记载。第二天，又到明堂，宴请群臣，赐给绢帛币不等。从明堂落成后，纵然东都妇女及各州父老前来参观，并赐给酒食，过了很久才停。吐蕃和各民族以明堂落成，也都派遣使臣来祝贺。载初元年冬正月庚辰初一，冬至日，又亲自祭祀明堂，大赦罪人，改年号，用周正。第二天，布政在群后。当年二月，武则天又驾临明堂，大开三教。内史邢文伟讲《孝经》，命令侍臣和僧人、道士等依次讨论，直到天黑才停止。
天授二年正月乙酉日，冬至日，亲自祭祀明堂，合祭天地，以周文王和武王氏先考、先母配，从祭祀百神，并在祭坛布席来祭祀的顺序。在这春官郎中韦叔夏上奏说：“谨按明堂大享，只有祭祀五帝。所以《月令》说：这个月的’，大享上帝。’就《曲礼》所说‘大享不问卜’，郑玄注说‘对遍在明堂祭祀五帝，没有人去占卜’是的。又据《祭法》说：’祖祭文王而宗祭武王。郑玄注说‘：’祭五帝、五神在明堂说祖、宗。’所以《孝经》说：“在明堂宗祀文王，以配上帝。’据这类的文章，明堂正礼，只有祭祀五帝，配以祖宗和五帝、五官神等，此外我神，都不符合参与。希望陛下下追远深情，崇祀志切，在明堂祭祀，加昊天上帝、皇地只，加上先皇帝、皇后配享，这是补充前王的缺漏，弘严配的虔诚。去把神都郊坛还没有建，于是，在明堂的下，广祭众神，因为义出暂时，不是不可改变的行为。谨按礼经：其内官、宦官、五岳、四渎诸神，合并从祀于二至。第二堂上总放，事情就不经。然而，祭祀祖宗配祀上天的关系，杂和小精神同推荐，在严敬之道，道理有不安。望请每年元旦，只有祭祀天神地神，配以帝后。他的五岳以下，请依礼在冬、夏两到，从祭祀方丘、圆丘，也许不必亵渎。“从他。当时，天又在明堂后造天堂，以安佛像，高一百多尺。开始建构，为大风振倒。不久又重营，他的工作没有结束。证明圣元年正月丙申夜晚，佛堂灾害，延烧明堂，到天亮，二堂全都。不久时又无云而打雷，起自西北。武则天想责备自己避开正殿。宰相姚崇璇说：“这确实是个火，这不是天灾。至于成周的宣榭，占代越长；汉武帝建章，盛德弥永。现在明堂布政之所是，不是宗庙祭祀的。“那么天就到端门观察酣宴，下诏命九品以上文武百官各自呈上密封的奏章，极言无所隐瞒。左拾遗刘承庆上疏说：我听说自古以来的帝王，都有好坏，吉祥用来显示他的德行，灾变所知道的责任，天道的常理，王的平常事。然而，吉祥不断发生，不可夸耀功劳而自满；灾害突然降临，不能轻视而不惊。所以殷高宗以桑谷生于朝，心怀恐惧而自省，邪不压正，于是立中兴之功；辛纣因此雀生大鸟，依靠福而自盈，祥不住骄傲，最后到倾覆灭亡之祸。所以知道灾变的发生，将以觉悟明主，扶持大业，使盛而不衰。理要敬畏神心，害怕上天的告诫，加强自身正事，业业战战兢兢，那么凶吉去而来，转祸为福。从前商汤祷身而降雨，成王省事用反风，宋公为火星的灾祸，而应退避三舍的寿命，高宗以叫鼎的差异，而享百年的幸福，这个类的。
自从陛下承理物，至道侍奉神，美瑞吉祥，再次来到游戏放弃，这不是我所能尽述。每天的变化人火，减少以及神宫，惊惕圣人之心，震动百姓。臣谨按《左传》说：“人火说火，天火日火灾。“人火因人而兴，所以指火体而被称为；不知道是什么起天上的火，直接以所发生的话。他的名声虽然不同，为害不别。另外，《汉书·五行志》说：“火失性就从天上降，和滥用火焰妄起，烧宗庙，烧宫馆。“自上而下，所谓天上的火；滥火焰妄起，所谓人火。他来虽然不同，为怕是一致。王的举止营为，一定要关幽显。幽州为天道，显为人做事，幽显迹通，天道人理合。现在工匠窖藏的火，根本没有放火烧的心：明堂教化之宫，又不是延火的地方。孽生潜扇，瞬间成灾，虽然是根据人，也关精神风貌。我认为起火已经先从麻主，后来和总章，想要所营佛舍，恐怕也是徒劳无益。只重视其教育，这就是桥梁，为什么假殿宇，说存在吸引？既偏僻在明堂的后面，又向前逼近牲牢的筵席，并用其构建高大，功多难以完成。建立像弘法，本模拟利益百姓，浪费钱财役人，却要烦劳国家。承前大风折断树木，上天的告诫已显；现在的毒焰黑暗炽，人作孽又彰显。圣人动作，一定要给上天的帮助，一兴动劳役，二者都违背，他们应该明白，几乎在这。
我认为明堂是正阳的位置，皇上所住的地方，展礼班常，崇化立政，玉帛朝会，神灵依靠。可以说大功营的，减少的事实不是小事，既不严格地之所，恢复孝道理的情。陛下昨天降明制，还表示敬畏之意，官员们理应谨慎畏惧震惊，努力机构，难道合承恩享乐，安然酣宴？又下人们感谢圣德，看到变成憎恶恐惧，神体李克宁，这难道不是很高兴。只是因为火气开始停止，还有很多惊恐，我担心没有停止，就以欢乐事阻止他。我很喜忧相争，被真相。所以《左传》说：“可怕而为乐，把忧虑之道。“此外，古代的发生，祭祀四墙。四墙，积阴之气，祈祷的以消除火灾。火，阳之气，高欢乐阳事，火之气正胜，不可以再兴阳事。我听说灾异的兴，到圣不免，遵循自己的道德，来担心可以消除。陛下下令广泛访求，答应陈到理。而左史张鼎认为“现在既然火流王屋，更显大周的吉祥“，通事舍人苏敏奏称，“当弥勒佛、道时初成，有天魔烧宫，七宝台顷刻土崩瓦解。“这实在是谄媚荒诞之言，其实并不是你我真正的评论。暗淡无光王化，没有增加一万机。天道虽然高，他观察更近；神虽然心里寂寞，它允许更聪明。交际皇王，事均影响。现在大风烈火，谴告相连，上天人叮嘱，纠正对圣主，就鸿大基业盆固，福禄永远终结的意思。希望陛下自强不息在考虑，小心为怀，如果涉大河，如承大祭，审查其致灾的道理，详细的降灾的原因，没有梦见天上人的心，而兴不紧急的工作。那么百姓蒙受依赖，福禄不穷，很幸运，很幸运。
那么天不久命令依旧规模重造明堂，凡是高二百九十四尺，东、西、南、北宽三百尺。上施宝凤，不久以火珠取代的。明堂的下，任圜饶施铁渠，认为学校的形象。天册万岁二年三月，重造明堂落成，称为通天宫。四月初一日，又行亲享之礼，大赦，改年号为万岁通天。第二天，那么天御通天宫的顶端屏风殿，命令有关官员宣读时令，布政在群后。这一年，铸铜为九州鼎，完成，设置在明堂的庭院，各按方位排列了。神都只高一丈八尺，接受一千石。冀鼎名武兴，雍鼎名长安，兖州名日观，青州名少阳，徐州名东原，扬州名江都，荆州称江陵，梁州名成都。其中八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。司农卿宗晋卿被九鼎使，都用铜五十六万七百十二斤。鼎上描写本州山川物产的形象，仍然命令擅长书法的人著作郎贾承受福、殿中丞薛昌容、凤阁主事人程元振、司农录事钟绍京等人分题的，左尚方署令曹元廓画的。鼎成，从玄武门外面拽进，命令宰相、诸王率领南北衙禁卫军十余万人，并依靠内大牛、白象一同拉着他。那么天自己为《曳鼎歌》，让我唱。他当时又造大仪钟，聚敛天下三品金，最终没有成功。九鼎初成，想用一千两黄涂鼎的。纳言姚璇说：“鼎的神器，贵于质朴，无需另外为浮华的装饰。我看他的样子，光有五彩光辉文化混杂其间，难道等着金黄色为的炫耀？“于是停止。这一年九月，又大享在通天宫。以契丹灭亡，九鼎初成，大赦。改年号为神工作。根据经史正文，没有天子每月告朔的事。只有《礼记·玉藻》上说：“天子行听朔在南门外。“《周礼·天官·太宰》：“正月初一，布政在邦国、采邑。“王室注说：“我正在建你的月亮，告朔天啊。“这就是《玉藻》的听朔了。现在每年首元天，在通天宫接受朝廷，读时让，行政事务，京城官九品以上、诸州朝集使等人都排列在庭院，这就是听朔之礼完毕，而与《周礼》、《玉藻》的文章了。而郑玄注《玉藻》“听朔”，以秦制月令有五帝五官的事，于是他说：“凡是听朔，一定特牲告他当时皇帝和他的神，配以文王、武王。“这是郑注的错了。所以汉魏到现在没有的作用。《月令》说“他的皇帝太昊，他的精神勾芒“的，对公布时令，告诉你下面的人，他命令词说他上帝的神罢了。以此为敬授的文章，要让人接受的时候就致力于他们的事业。每个月有令，所以称之为《月令》，并不是说天子月朔日：以祖宗配祀帝，调查报告的。他每月告朔的，诸侯的礼节啊。所以《春秋左氏传》说：“你已经看初一，于是登上观台。“另外郑玄注《论语》说：“礼，人君每月告朔在庙，有祭祀叫做朝享。鲁文公不听朔自己开始。“这是诸侯之礼明白了。现在您的行的，不是我听说过的事。据郑所谓告诉他的皇帝就是太昊等五人帝，他的神的就重黎等五行官。虽然合作施于人，列入祀典，没有天子每月拜祭告朔的文章。臣等谨检《礼论》和《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼制》、《显庆礼》以及祠令，并没有天子每月告朔的事。如果认为代没有明堂，所以不告朔之礼，就《江都集礼》、《贞观礼制》、《显庆礼》以及祠令，著在明堂祭祀五方上帝，就《孝经》“在明堂宗祀文王”了。这是没有明堂的祭祀而著名，为什么告朔独缺的文章？如果因为你有明堂就是合告朔，那周、秦有明堂，而经典正文，没有天子每月告朔的事。我们纵观古今，博考书籍，既然没有这样的礼节，不可以把错误。望请停止每月一天告朔的祭，以正国经。我以天子之尊，而用诸侯的礼仪，这不是所谓颁告朔、号令诸侯，使执行命令的意思。
凤阁侍郎王方庆又奏议说：
关于明堂，天子发布政令的宫殿啊。大概是顺应天气，统万物，动法在天地，恩德遍及四海的结果。夏季为世室，殷说重屋，姬说明堂，这三代的名字啊。明堂，天子太庙，所以宗祭祖，以配上帝。东面叫青阳，南说明堂，西说总章，北说玄堂，中叫太室。虽然有五名，而以明堂为主。汉代儒家达学通，都认为明堂、太庙为一。汉左中郎将蔡邕提议，也是这样。取的宗庙祭祀，那么叫清庙；取其正室，就叫做太室；取其向阳，就叫做明堂；取其建学，那么所谓的大学；取其圆水，那么所谓的学校。不同的名称而同事，古代的原则。天子以孟春正月上辛日，在南郊总接受十二月的政策，回到收藏在祖庙，月取得一项排在明堂。诸侯孟春之月，朝见天子，接受十二月的政治收藏在祖庙，月取一政而做的。这是用来调和阴阳、顺天道啊。这样祸乱就不会发生，灾害不会发生了。所以孔子赞美而称赞他说：“圣明的帝王以孝道治理天下呢。“人君以其礼祭告祖庙，就说他告朔；听看这个月的政，就说他看初一，也叫听朔。虽然有三名，其实是一回事。