谢明震说到好了现在换我和大家接下来我给你们说说因为以前奉命，让各部门各据礼经议定的。我干我偷偷地朝列，为谏官为名，以正直而闻名，以学见达，不敢不竭尽以助万一。昨天十四日，把意见呈宰相，宰相命令朝廷大臣和我辩论。所以我的困难，以我所见只是不同，没有不取胜辞飞辩，竞争欲碎我理，我的口钳。剖析毫厘，区分不同，经典的凝固顺序停滞，指你传的错误，事情都归根，触物无障碍。我说你有宗，怎么辨别人的观点。又回到崇敬、薛王颀等人援引郑学，想杂祀典，我为明辩，执迷不悟。我总是做十第十难，援引书籍，可以很明白地知道。也许在柿事得其真，严配不失序，神灵降福，天下依赖。我也怎么看着不踏下油锅？谨敢听达，在增加恐惧越。
奏议，不报。
到第二年春夏季干旱。议事的人说：太祖文帝追封在唐，高祖承受天命的祖实，百神受职，应该依照高祖。现在不能配享天地，是因为神不降福，以致丧失阳。代宗怀疑的，下诏百官集会商议。太常博士独孤及提议说：
礼，王的祭祀他们的祖先的来源，因为其祖先配享的。凡接受命令开始受封的君王，都是太祖。继承太祖以下六庙，就因父母都迭毁。而太祖庙，虽然百代不迁移。这就是五帝三王之所以尊祖敬宗啊。所以受命于神宗，禹的，但夏后氏祖祭颛顼而郊祭鲧。继承禹被夏，汤啊，但殷人在昏暗而祖祭契。革命作周，武王啊，而北周人郊祭后稷，祖父文王。那么第二自古必须以首封的你，配祀昊天上帝。只有汉氏崛起丰沛，丰公太公，都无位置无功，不可以认为是祖宗，所以汉以高皇帝为太祖，他先细微的。不是足为后世法。
想到太祖文帝任命柱国的责任，第二周弼魏，肇启王业，王建封在唐地。高祖因为他，认为有天下的称号，上天所决定的。也像契的封商，后稷的封邰。郊祭祖宗的位置，应该在百代不迁移的制度。郊祀太祖，宗庙祭祀高祖，就像周围的祖祭文王而宗祭武王的。现在如果把高祖创业，当登上他的祭祀，这是放弃了三代的命令典，尊汉氏的末制，除景皇帝的大业，同丰公太公的后代不，反古违道，没有比这更大的了？那些追尊景皇，庙号太祖，高祖、太宗所用尊崇的礼啊。如果配祀上天的位置既不同，那么曹操的称号应该废除，祭祀之不修，庙也会毁掉。尊祖报告本之道，他掉到地上呢！汉朝的制度，擅自评议宗庙，以大不敬论处。现在武德、贞观法律没有改变，国家正在将恭敬地祭祀的事，人和神，郊祭的时间，恐怕不合适。我谨稽礼文，参考去制，请依旧典。
最终归依崇敬等建议，以太祖配享天地。
广德二年正月十六日，礼仪使杜鸿渐奏：“郊、太庙，大礼，他祝文从今以后，请求依照唐朝礼节，板上墨书。他的玉简金字的，一切停职。如果允许臣所奏，望编为常式。“下令说：“该行用竹简。“
贞元元年十一月十一日，德宗亲自祭祀南郊。有司进图，诏令交付礼官详细斟酌。博士柳冕上奏说：“开元定礼仪，留下的不可磨灭。天宝改变，从控制，这都是方士荒谬的说法，非经典的文章，请一个标准《开元礼》。“从他。这一年十月二十七日，下诏：“郊礼的讨论，出于至诚。制度确定的名称，联合事实，使名实相符，那么尊卑有关系。五方配帝，上古圣明的君王，檀道济熏人，祭祀礼仪明显。论完善计功，那么我德行不一样，统治极，我位同享。而在祝文称我以祭，既无益于诚敬，仅仅有条在等级。前京兆府司录参军高佩上疏陈述，其理精详。我重变旧仪，访问在卿士，申明大义，因此解决。应该从改正，以促进到礼。从今以后，祭祀五方配帝祝文，都不必称臣。其余礼仪照旧。“
六年十一月八日，有在南郊祭祀。下诏任命皇太子为亚献，亲王为终献。皇上问礼官：“亚献、终献合接受誓诫吗？“吏部郎中柳冕说：“按照《开元礼》，献官前七天在里面接受誓诫。推辞说：’各司其职，不提供这件事，国家有规定的刑罚。今日以皇太子为亚献，请改旧辞，云’各司其职，谨奉常仪’。“从他。
十五年四月，方术之士匡彭祖上说：“大唐土德，千年合符，请在每四个季月郊祀天地。“诏令礼官儒的建议。归崇敬说：“按照礼仪，立春迎春在东郊，祭祀青帝。立夏那天迎接夏天在南郊，祭祀赤帝。立秋后十八日，迎接黄灵在中地，祭祀黄帝。秋、冬季分别在当地。黄帝在五行为土，王在第四季度，土生于火，作用在木，而在秋季祭祀，三季则否。汉、北魏、北周、隋朝，共行这礼。国家土地德乘时，也以每年六月土王的日子，在南郊祭祀黄帝，以后土配，合于礼仪。彭祖凭候纬的说法，根据阴阳之书，事涉不经，恐怕很难行用。“才睡觉。
元和十五年十二月，将在南郊。穆宗问礼官：“南郊卜天吗？“礼院上奏：“我按照礼仪令，祠祭都卜。从天宝以后，凡是想郊祀，一定要先朝太清宫，第二天祭太庙，第二天祭祀南郊。相循到现在，同时不卜天。“从他。到第二年正月。，南郊祭礼完毕，有司不设御榻，上立接受群臣庆贺。和御楼仗退，百官又不在楼前祝贺，于是接受祝贺在兴庆宫。二者缺礼，主管部门的过错。
隋文帝开皇年间，将作大匠宇文恺依照《月令》建造明堂木样来献。皇帝命令有关官员在京城长安安业里内规兆那里，正想修建，而学者们争论不定，最后讨论结束的。隋炀帝时，恺又献明堂木样和意见，属迁都大兴劳役，事情又不去。最后在隋代，季秋大享，一直在雩坛举行祭祀。
高祖受禅登基，来不及创建仪。太宗平定天下，命令儒官讨论它的制度。贞观五年，太子中允孔颖达以儒士提议违背古代，上说：“我不久前命令，依照礼部尚书卢宽、国子助教刘伯庄等建议，认为’从昆仑道上层祭祀上天。’。不久之后下令说：’为左右合道，登上城楼设祭。”我检查六艺群书百家众史，都名基础上说堂，楼上说观，没有听说楼房的上空有堂名。《孝经》说：’在明堂宗祀文王’。不说明楼、明观，其中的道理是一样的。另外明堂法天，圣明的君王崇尚节俭，有除蒿为柱，修理茅草作盖。虽然复古现在不同，不可以一直这样，还依据大典，只有在朴素。因此席位只有关闭杆，陶器匏器还，用小牛以贵诚，服大皮袄来教诲节俭，现在如果飞楼架道，绮阁凌云，考察古代的文章，实在值得怀疑。据《郊祀志》：汉武明堂的制度，四周无墙，上覆盖着茅草。祭祀五帝在上座，祭祀后土在下防。我认为上坐正为基础上，下防只是基础下。已经没有四面墙壁，不知道伯庄以知道什么上层祭祀神，下面有五个房间？况且汉武帝所为，多用方术之士的说，违背经背正，不可师祖。还有卢宽等人议论说：上层祭祀上天，下堂布政，要想使人神位另，事情不相干。我认为古代的敬重大事，和与神相似，因此朝见天子祭祀，都在庙堂，还有楼上祭祖，楼下看朝？合道上楼，路就狭窄，乘车就接神不敬，步行去那么劳累勚圣体。侍卫在旁边，百司供奉。要求的经典，完全没有道理。我不敢坚持浅见，以寻求自己的长处。我认为国家的大典，不可不慎重。请把我的话下群臣详细讨论。“侍中魏徽说：“稽考古代，参照旧地图，其上圆下方，恢复宗庙重屋，百虑一致，差异较一致。到当涂胸录，没有时间这样的礼仪；典午兴起，没有学习的榜样。裴憔认为儒生议论，异端蜂起，这不是抵牾，无所适从，于是就因人废言，只建一殿。宋、齐就沿用原来，梁、陈遵循而不改。虽然严格配有所，祭祀不匮乏，要求的准则，道实不广。孝道于是心生，礼缘情立。心不可以过度，所以东西来表达自己的忠诚；爱情无法尽，所以装饰宫殿来扩大其敬。宣尼美意，他在这吗！我们亲自奉德音，令参与大讨论，想要尽尘露，微增加海关。大凡圣人有所创新，义重随时间，万物就看到，事关变通。如果根据蔡邕的说法，那么到理失于文繁；如果按照裴憔所为，那么又感受质略。寻求的真相，不太合适。现在所讨论，不是没有取舍。请为五室重屋，上圆下方，既然身体有那么象，又很多事情所以实。下室准备发布政令的居住，上堂为祭祀上天所，人神不杂，礼也应该的。它的高低广袤的规，几座尺寸的控制，就连随时立法，因事制应该。从我而作，为什么一定要效法古代。廓千年的疑问，为百王的懿范。不让泰山脚下，只听说黄帝的方法；汶水上，只有以汉武帝的图。就通于神明，也许可以等待，你来经营，成功的不天。“会议还没有决定。
十七年五月，秘书监颜师古议论说：明堂的制度，从古代，要求的纸张，全文没有睹。开始的黄帝，降到有虞国，经历夏、商，到了周代，各立名称，另外创造规模。众人劝说意见分歧，各执所见，巨儒饱学之士，有没有详细沟通。斐鲜艳，不知道裁决。究其要旨，实际发布政令的宫殿啊。只是因为战国纵横，典籍废弃；残暴的秦朝强烈，经礼湮亡。现在的地方，传记杂说，使用为标准，理实荒芜黑暗。但是《周书》的叙述明堂，记录其四面，那么有开门、雉门，根据这一堂，固然是王的常居罢了。他的青阳、总章、玄堂、太庙和左一个，右一个，与四时的顺序相同，那路寝之义，可为明证。又《文王》篇在明堂：带把弓〈革蜀〉，祠在高梅。下九门在祈祷来抵御疾病，在梁任道以利于农民，使国有酒以合三族。凡是这类事情，都符合《月令》的文章。观察他们的所作所为，都在路寝的原因。《戴礼》：“从前周公早晨诸侯在明堂的位置，天子背着斧康朝南而立。明堂的原因，明确诸侯尊卑的。“《周礼》又说：“周代的明堂，度九尺的筵席，东西九个席位，堂一座。“根据其制度，就大睡了。《尸子》也说：“黄帝说合宫，有虞氏说总章，殷说阳馆，周说明堂。“这些都路寝之征，知道不是别的地方。大戴所说，当初有近郊的话，又称周王的庙，进退无所依据，从为矛盾。原那屏风接受朝廷，常在出入，既然在皋库的内，也是为什么说在郊外野地呢？《孝经传》说“在国家的阳”，又没有里数。