我继续说道《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记述，观音菩萨早已成佛，因大悲愿力，现作菩萨。经云：“此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨梵释龙神，皆应恭敬莫生轻慢。一切人天常须供养专称名号，得无量福灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”
[8]唐译《千光眼观自在菩萨秘密法经》也说观世音菩萨是过去的正法明如来，并且释迦如来曾是他的弟子：“我念往昔时，观自在菩萨於我前成佛，号曰正法明，十号具足。我於彼时为彼佛下作苦行弟子，蒙其教化，今得成佛。”
[9]《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷四第五十四：“尝见一说，大悲昔为妙善公主，乃天人为宣律师说。”
[10]《隆兴佛教编年通论》二十九卷，南宋隆兴二年（1164）祖琇撰，《续藏》No.1512。
[11]汉语音译“阿婆卢吉低舍婆罗“、“阿缚卢枳低湿伐逻“
[12]在早期的佛经中，多直接自梵语“Avalokiteśvara”音译为“阿婆卢吉低舍婆罗”、“阿缚卢枳低湿伐逻”，竺法护和尚译为“光世音菩萨”，南北朝姚秦时的鸠摩罗什法师译为“观世音菩萨”。
[13]传统上以为，因唐太宗李世民的本名当中有个“世”字，为了避讳，故当时将“观世音菩萨”改称为“观音菩萨”，但其实“观音菩萨”只是“观世音菩萨”的简称。唐代清凉澄观法师指出在梵文古本中存在两种不同的名称，1927年新疆出土的古抄本中，以Avalokitasvara为观音菩萨的名称，证实了他的说法。“娑伐罗”（svara），意思为“声音”，Avalokitasvara可意译为“观音”，鸠摩罗什出生在西域地区，所见的应该就是这个版本。因此，观音菩萨并非是因为避讳而出现的名称。
[14]郑僧一著，郑振煌译《观音──半个亚洲的信仰》中说：“太宗于西元626年被立为王位继承人时，他的父亲下令禁止‘世’和‘民’两个字合并使用，但可以依礼分开使用；而且，上述规定也只限于‘官衔、公私文书及人名。’西元650年，过份热心的太宗之子高宗继位，又把‘民部’改称‘户部’；但当西元679年，把‘世尊’代以‘圣尊’、‘世界’代以‘生界’的《最胜陀罗尼经》初译稿，呈献给高宗时，高宗读后说；‘既是圣言，不必避讳。’因此又恢复到原来的名词──世尊和世界。”
[15]根据宋代玄应的说法，这可能是来自於不同地区方言所导致的。玄应《一切经音义》卷五：“旧译观世音，或言光世音，并讹。又寻天竺多罗叶本，皆云舍婆罗，则译为自在。雪山以来经本，皆云娑婆罗，则译为音。当以舍、娑两声相近，遂致讹失。”
[16]《楞严经》：“世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。”
[17]《悲华经》：“宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。”
[18]玄奘法师《大唐西域记》：阿缚卢枳低湿伐逻，唐言“观自在”，合字连声，梵语如上。分文散音，即“阿缚卢枳多”，译曰“观”，“伊湿伐逻”，译曰“自在”。旧译为“光世音”或“观世音”，皆讹谬也。
[19]参阅《太虚大师全书》第十八编 134 体念观音菩萨的精神
[20]参阅印顺法师《妙云集》
[21]《观世音菩萨往生净土本缘经》说：“从此西方，过二十恒河沙佛土，有世界，名曰极乐。其土众生无有众苦，但受诸乐。其国有佛，号阿弥陀。三乘圣众充满，其中有一生补处大士，名观世音自在，久植善根，成就大悲行愿，今来此土，显示往生净土本末因缘。”
[22]旧译华严经入法界品曰：“于此南方有山曰光明，彼有菩萨名观世音。”
[23]新华严经入法界品曰：“于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。”
[24]《探玄记》十九：“光明山者，彼山树华常有光明，表大悲光明普门示现。此山在南印度南边，天竺本名逋多罗山。此无正翻。以义译之，名小树蔓庄严山。又十一面经在此山说。”
[25]《千手经》曰：“一时释迦牟尼佛在补陀落山观世音宫殿宝庄严道场中。”
[26]《大唐西域记》卷十：“秣剌耶山东，有布呾落伽山，山径危险，巖谷敧倾。山顶有池，其水澄镜，派出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者，不顾身命，厉水登山，忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。而山下居人，祈心请见，或作自在山形，或为涂灰外道，慰喻其人，果遂其愿。”